《新工具》

知識(shí)就是力量，集中反映了培根的哲學(xué)思想，是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備時(shí)期，新貴族和新興資產(chǎn)階級(jí)新的世界觀和方法論。他公開申明，寫作《新工具》一書的目的是為了給人們的理智提供一種新的方法，即新的認(rèn)識(shí)工具，這就是建立在唯物主義經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上的歸納法。他把自己系統(tǒng)闡述歸納法的著作，稱之為《新工具》，目的是為了與亞里士多德闡述演繹邏輯的著作《工具論》相對(duì)立，充分體現(xiàn)了他的奮斗精神。

《拿破侖法典》

我的民法典會(huì)永遠(yuǎn)存在，1804年公布的《法國(guó)民法典》，也稱《拿破化法典》是1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命的產(chǎn)物。它是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家最早的一部民法典;經(jīng)過(guò)一些修正后，它現(xiàn)在仍然施行于法國(guó)。

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》

戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，是一部尚未完成的著作，但由于克勞塞維茨注意運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法考察戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，因而闡發(fā)了諸如："戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)"等一系列在戰(zhàn)爭(zhēng)理論中引起一場(chǎng)革命的主要思想。

《新科學(xué)》

為近代歷史哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，本書闡明的是：這種社會(huì)生活方式才符合人類的真正的民政的本性，因此，自然界本來(lái)就有法律。天神意旨在這方面的安排所具有的理性就是我們的這門科學(xué)所要探討的主要課題，因此，這門科學(xué)就是天神意旨的一種理性的民政方面的神學(xué)。

《法國(guó)革命史》

最貼近歷史真實(shí)的力作，他從較近的距離，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，用豐富的史實(shí)和生動(dòng)的文字?jǐn)⑹隽朔▏?guó)大革命、熱月政變、督政府時(shí)期、執(zhí)政府時(shí)期和第一帝國(guó)這一重大歷史進(jìn)程。該書成為研究1789年至1814年法國(guó)這段歷史的一部世界名著。

《基督教的本質(zhì)》

神學(xué)的秘密就是人本學(xué)。宗教影像既不被當(dāng)作思想至少不是思辨宗教哲學(xué)的意義上的那種思想，也不被當(dāng)作事物，而是就被當(dāng)作影像來(lái)加以討論。這就是說(shuō)，在這本著作中，既不像基督教神話學(xué)那樣把神學(xué)看作神秘的行為論(Pragmatologie)，也不像思辨宗教哲學(xué)那樣把神學(xué)看作本體論，而是把神學(xué)看作精神病理學(xué)。