《新工具》

知識就是力量，集中反映了培根的哲學思想，是英國資產階級革命準備時期，新貴族和新興資產階級新的世界觀和方法論。他公開申明，寫作《新工具》一書的目的是為了給人們的理智提供一種新的方法，即新的認識工具，這就是建立在唯物主義經驗論基礎上的歸納法。他把自己系統(tǒng)闡述歸納法的著作，稱之為《新工具》，目的是為了與亞里士多德闡述演繹邏輯的著作《工具論》相對立，充分體現了他的奮斗精神。

《拿破侖法典》

我的民法典會永遠存在，1804年公布的《法國民法典》，也稱《拿破化法典》是1789年法國資產階級大革命的產物。它是資產階級國家最早的一部民法典;經過一些修正后，它現在仍然施行于法國。

《戰(zhàn)爭論》

戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，是一部尚未完成的著作，但由于克勞塞維茨注意運用德國古典哲學的辯證法考察戰(zhàn)爭問題，因而闡發(fā)了諸如："戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)"等一系列在戰(zhàn)爭理論中引起一場革命的主要思想。

《新科學》

為近代歷史哲學奠定了基礎，本書闡明的是：這種社會生活方式才符合人類的真正的民政的本性，因此，自然界本來就有法律。天神意旨在這方面的安排所具有的理性就是我們的這門科學所要探討的主要課題，因此，這門科學就是天神意旨的一種理性的民政方面的神學。

《法國革命史》

最貼近歷史真實的力作，他從較近的距離，以嚴謹的態(tài)度，用豐富的史實和生動的文字敘述了法國大革命、熱月政變、督政府時期、執(zhí)政府時期和第一帝國這一重大歷史進程。該書成為研究1789年至1814年法國這段歷史的一部世界名著。

《基督教的本質》

神學的秘密就是人本學。宗教影像既不被當作思想至少不是思辨宗教哲學的意義上的那種思想，也不被當作事物，而是就被當作影像來加以討論。這就是說，在這本著作中，既不像基督教神話學那樣把神學看作神秘的行為論(Pragmatologie)，也不像思辨宗教哲學那樣把神學看作本體論，而是把神學看作精神病理學。