21. 科學發(fā)展觀與唯物辯證法(07年新加)(三)

①以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展的科學發(fā)展觀集中反映了唯物辯證法的基本思想。

②以人為本是科學發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界的實踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化，

③科學發(fā)展強調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一;

④全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點;

⑤協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，這“五個統(tǒng)籌”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點和協(xié)調(diào)矛盾各方關系的辯證方式;

⑥可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性、連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。

22. 認識(認識論三對立：可知論和不可知論、反映論和先驗論、能動反映論和直觀反映論)

①認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。(辨證唯物主義認識論和舊認識論的區(qū)別)

②認識主體是指從事社會實踐和進行認識的人;主體對信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇;信息能動選擇;自覺選擇。

③認識客體是指進入人的認識活動，被主體的認識活動所指向的客觀對象;

④認識中介是各種形式的認識工具、手段及其操作程序和方法。

⑤主體反映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性的重要表現(xiàn)。經(jīng)驗論的錯誤表現(xiàn)為：夸大了感性認識在認識中的作用

23. 實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用(認識和實踐的關系)(四)

(1)實踐是認識的基礎，它對認識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：四個決定作用：

①實踐是認識的源泉②實踐是認識發(fā)展的動力③實踐是檢驗認識是否具有真理性的根本標準④實踐是認識的最終目的。實踐是認識的動力四點：提供新課題;經(jīng)驗材料;研究手段;規(guī)定發(fā)展方向

(2)認識對于實踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實力量，和實踐相結(jié)合才會變現(xiàn)實，被群眾掌握才起作用

①實踐本身就包含認識的因素，需要以正確的認識作先導;

②認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的邏輯;

③認識能夠反過來指導實踐。正確認識對實踐起促進作用，錯誤認識對實踐起阻礙作用。

24. 認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關系(四)★感性是基礎，理性是升華

①感性認識是認識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。特點直接性具體性。

②理性認識是認識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。特點間接性抽象性。

③區(qū)別和聯(lián)系：理性認識依賴于感性認識，必須以感性認識為基礎;感性認識是在理性認識指導下進行的并要發(fā)展到理性認識;在認識活動中，感性認識和理性認識又是互相滲透的。

25. 從感性認識到理性認識的飛躍。從理性認識到實踐的飛躍。(四)

(1)第一次飛躍的條件：(能動反映論和機械反映論區(qū)別：是否承認社會實踐是認識的基礎;認識過程的辯證法)

①必須占有豐富、真實的感性材料;②運用科學的思維方法進行加工制作。

(2)第二次飛躍的條件：(抽象的東西是深刻的，正確的)

①從實際出發(fā)，理論與實際相結(jié)合;②把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念;③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動;

④要有正確的實踐方法即工作方法。認識的辯證過程是：①實踐認識實踐無限循環(huán);②感性-理性-實

26. 真理(四)★★★真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律；是否符合客觀實際。

(1)真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。

(2)凡是真理都具有客觀性：①真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;②檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。

(真理的客觀性兩點)

(3)真理的絕對性或絕對真理的含義：①真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。②世界是可知的，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。③無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理

(4)真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的：

①從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認識，有待于擴展;

②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認識，有待于深化;

③從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。

(5)任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。

①絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。

②相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

(6)真理的具體性指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

27. 實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐標準的確定性和不確定性(四)★★

(1)實踐標準的絕對性即確定性是指：實踐是檢驗真理的標準，這個標準既是確定的，又是不確定的

①只有實踐才是檢驗真理的標準，此外再無別的標準;

②實踐也一定能夠檢驗認識的真理性;

③凡經(jīng)過實踐檢驗過的都包含絕對真理的因素。

(2)實踐標準的相對性即不確定性是指：

①一定歷史階段的具體實踐具有局限性，往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性;

②實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的;

③已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。

28. 價值及其客觀性和主體性、價值評價(價值的特點)(四)

(1)價值指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關系。價值由兩方面構(gòu)成一是體的需要和利益，二是客體的某種屬性或性能，價值是在二者的關系中生成的。

(2)價值的客觀性表現(xiàn)在：(兩方面)

①價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎;

②人的需要是受社會實踐和歷史條件制約的。

(3)價值的主體性表現(xiàn)在：★★

①客觀事物的某種屬性是否具有價值及何種價值要以人的需要為基準;

②同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征;

③主客體之間的價值關系是主體在實踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關系。

(4)價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進行認識的基礎上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體之間的價值關系進行評判?？茖W的合理的價值評價應當符合兩項基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識(兩項要求)

29. 真理和價值的關系(四)★

①真理是人對客觀事物的正確認識，客觀尺度;價值是客觀事物對人的需要的滿足，主體尺度。

②凡是真理必有價值，凡有價值的東西應不與真理相悖。相互貫通，互為前提，相互引導，實踐是共同標準

③真理強調(diào)的是人的認識與客觀對象的一致，價值則強調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點(區(qū)別)

30. 我們黨的思想路線：(四)★★★

①一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

②黨的思想路線的核心是解放思想，實事求是，與時俱進。