1. 唯物主義和唯心主義(一)★哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系

(1)一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的黨性

(2)唯物主義主張物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來(lái)面目去說(shuō)明世界，不附加外來(lái)成分。

(3)唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。(把握唯心主義的兩個(gè)基本形態(tài))

①主觀唯心主義把人的感覺(jué)、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原;(唐劉禹錫唯物)

②客觀唯心主義把某種脫離個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在，作為世界本原和萬(wàn)物創(chuàng)造者。

(4)唯心主義產(chǎn)生的根源：(感覺(jué)是屏障，不可知論)(馬克思和舊唯物最主要區(qū)別：唯物史觀)

①階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì)，唯心主義哲學(xué)受到反動(dòng)沒(méi)落的社會(huì)階級(jí)的擁護(hù)和利用，所以得到保存和留傳。根源不能說(shuō)主觀和客觀相背離，因?yàn)樗钦J(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的原因，可以是教條主義經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤

②社會(huì)根源：社會(huì)分工、腦體勞動(dòng)分離，為片面夸大精神意識(shí)的作用提供了條件。

③認(rèn)識(shí)論根源：在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，將認(rèn)識(shí)的某一特征、方面、部分加以夸大。將認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致主觀唯心主義。將認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性階段夸大、絕對(duì)化，導(dǎo)致客觀唯心主義

(5)舊唯物主義的缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒(méi)有確立科學(xué)的實(shí)踐觀(重點(diǎn)把握)

(6)馬克思主義的特點(diǎn)：(馬克思最偉大的貢獻(xiàn)：創(chuàng)立唯物史觀;)

(舊唯物半截子是因?yàn)樽匀挥^唯物，歷史觀唯心;)

①階級(jí)性---公開(kāi)申明為誰(shuí)服務(wù);(一切辯證法都認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，發(fā)展變化的。沒(méi)有認(rèn)為世界統(tǒng)一)

②實(shí)踐性---強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。(解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)----實(shí)踐)

③革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，革命性建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上，即正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)之上。

(7)馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個(gè)別;抽象與具體;指導(dǎo)與被指導(dǎo);普遍與特殊。

2. 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)(一)

①實(shí)事求是：一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?/p>

②解放思想：在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實(shí)際的舊觀念，研究新情況，解決新問(wèn)題，使主觀與客觀相符合

③與時(shí)俱進(jìn)：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。

④解放思想是前提，實(shí)事求是是核心，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新是目的，三者相互依存、相互促進(jìn)。

3. 辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用(多選把握)(一)

①揭示人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會(huì)提供思想武器。唯心不是改造世界的思想武器

②為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)社會(huì)。

③幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

④提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。

4. 科學(xué)主義，人本主義(一)

①科學(xué)主義否定哲學(xué)世界觀功能，推崇科學(xué)知識(shí)，放棄世界觀的研究。

②人本主義反對(duì)科學(xué)和理性，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論(不是以人為本)，具有非理性主義的特點(diǎn)。

5. 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)(二)庸俗唯物主義的錯(cuò)誤是抹殺了意識(shí)的主觀特征

①物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)定義的意義：三個(gè)劃清界限---同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。(正確理解物質(zhì)范疇要把握自然物質(zhì)的多樣性，客觀實(shí)在性。)

②客觀實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過(guò)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。

③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是機(jī)械唯物論;設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心論。運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，靜止相對(duì)，他們相互包含。

④靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。相對(duì)靜止使事物呈現(xiàn)多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運(yùn)動(dòng)尺度。

⑤實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。形式：生產(chǎn)、處理和變革社會(huì)關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

⑥實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐目的、手段、結(jié)果的反饋調(diào)節(jié)。

⑦主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體是主體活動(dòng)對(duì)象的總和。實(shí)踐活動(dòng)就是以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使客體主體化，使主體客體化。

6. 自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系(二)

①主觀世界：人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)、心理活動(dòng)的總和;(存在主義所謂的存在是指“個(gè)人的存在”)，(主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系)

②客觀世界：物質(zhì)的，可以感知的世界，人的意識(shí)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，包括自然存在和社會(huì)存在。(主體和客體的關(guān)系：目的和手段;創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者;能動(dòng)者和被動(dòng)者)

③自在世界(天然自然)，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界;

④人類世界(屬人世界)，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。

7. 意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用(二)

(1)從起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。不能說(shuō)意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)，可以說(shuō)意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。

(2)從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦的機(jī)能和屬性，是對(duì)客觀事物的主觀映像。

(3)從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。計(jì)劃性，主觀創(chuàng)造性，生理機(jī)能調(diào)控。

(4)本質(zhì)：意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。(不能說(shuō)意識(shí)是物質(zhì)的東西，只能說(shuō)意識(shí)依賴于物質(zhì)，沒(méi)有獨(dú)立存在的意識(shí)和精神。)

(5)意識(shí)發(fā)揮的條件：①遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律;②必須把正確的思想付諸實(shí)踐;③借助一定的物質(zhì)條件和手段。

(對(duì)實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)有：對(duì)實(shí)踐效能、實(shí)踐效率和實(shí)踐效果的評(píng)價(jià)。)

8. 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是★★★(二)

①世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè);反對(duì)一元論反對(duì)二元論。

②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原;堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義

③物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

堅(jiān)持辨證唯物反舊唯物

9. 聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性(三)★★

(1)聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立片面的觀點(diǎn)

(2)系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。

(3)系統(tǒng)的主要特征：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開(kāi)放性。最主要特征：整體性。

(4)科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來(lái)沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來(lái)。

(5)①整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和②部分離不開(kāi)整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能;③整體決定部分，部分影響整體;④整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

10. 發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義(三)

(1)運(yùn)動(dòng)是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。

(2)發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新陳代謝

(3)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物(發(fā)展的本質(zhì)：新生舊滅)：①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢(shì)②新事物取代舊事物是辨證的否定過(guò)程③在社會(huì)領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。

(4)過(guò)程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。世界是過(guò)程的集合體;世界總過(guò)程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。存在即過(guò)程，產(chǎn)生出來(lái)的東西都要滅亡。