按：本文是根據(jù)道德起源實(shí)驗(yàn)的故事，展開的戲說，是一系列博文的之一。

今天還是先說一個(gè)在網(wǎng)絡(luò)上看到的老故事，看看大家有什么體會(huì)。大家看故事雖然輕松，但也需要從中發(fā)現(xiàn)你所需要的東西，比如兒童教育：

心理學(xué)家為了研究道德的起源，利用五只猴子做了一個(gè)非常有意思的實(shí)驗(yàn)：

把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置，一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子而這五只猴子都會(huì)一身濕。

首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此，于是猴子們達(dá)到一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以避免被水噴到！

后來實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A 。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓。因?yàn)槠渌闹缓镒诱J(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒有被水噴到。

后來實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B 。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。

特別的是，那只A猴子打的特別用力，這叫老兵欺負(fù)新兵，或是媳婦熬成婆！B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有舊的5只猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉。

但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被猴扁。這就是道德的起源。

故事我復(fù)述到這里，也就結(jié)束了。不知道大家看完，有什么體會(huì)？我井中月想，許多人看完這個(gè)故事，體會(huì)可能比我還深，而且會(huì)有多種的體會(huì)。說到兒童教育方面，這個(gè)故事也是很有啟發(fā)的，比如，孩子在3歲以后，要開始立界線，他們是否能遵守規(guī)則或具備良好品質(zhì)，就看這個(gè)時(shí)期孩子是否能得到恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

道德，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。但實(shí)際上，階級(jí)社會(huì)的道德往往具有雙重標(biāo)準(zhǔn)，在建立和維持的過程中，必然會(huì)犧牲某些人的利益。所以，人類的道德觀念是受到生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的，不同的時(shí)代，往往具有不同的道德觀念。

對(duì)于孩子來說，就像道德起源實(shí)驗(yàn)中的猴子A，總想去嘗試做一些事情，可某些家長(zhǎng)因?yàn)橹滥孟憬稌?huì)有什么樣的后果，于是會(huì)千方百計(jì)地阻止孩子去拿。這樣的做法，雖然是擔(dān)心孩子被錯(cuò)誤“淋濕”，也是擔(dān)心自己會(huì)遭受某種意義上的損失，比如，家長(zhǎng)的面子和財(cái)物的損壞。所以，孩子在一次次被“暴揍”以后，自然知道某些事情不能去做。參見《讓孩子認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤比懲罰更重要》。

等道德起源實(shí)驗(yàn)中的猴子A，也就是某種意義上的孩子長(zhǎng)大以后，他們會(huì)有自己的孩子，這就相當(dāng)于道德起源實(shí)驗(yàn)中的猴子B。于是，當(dāng)新的孩子總想去嘗試做一些事情時(shí)，父輩和祖輩都知道拿香蕉會(huì)有什么樣的后果，對(duì)孩子進(jìn)行阻止也是很自然的了。同樣，由于父母在自己小時(shí)候有過類似的經(jīng)歷，在怕孩子走偏的情況下，會(huì)更加嚴(yán)格要求自己的孩子。

經(jīng)過幾代人的延續(xù)，常規(guī)意義上的道德就出現(xiàn)了，即“拿香蕉會(huì)全體利益受損”這件事情，演變成了“不能去拿香蕉”！至于為什么這樣要求，有許多都說不清楚了，只是說從長(zhǎng)輩那里傳下來的，事情就應(yīng)該這樣，因?yàn)榇蠹叶际沁@樣做的。如果不按照要求做，就不是好孩子，是很沒有面子和丟人的，不僅誰都不喜歡，甚至還會(huì)受到責(zé)備和訓(xùn)斥。參見《案例分析：教育孩子別教人性的劣根》。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有些家長(zhǎng)太喜歡按照“古老”的標(biāo)準(zhǔn)來要求孩子了，很少考慮這是否符合孩子的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)。比如，很多父母喜歡給孩子講“孔融讓梨”，要求孩子做到禮讓或謙讓。從出發(fā)點(diǎn)來說，這是很好的期盼，可問題是幼兒道德特點(diǎn)是，考慮問題和在對(duì)行為做出判斷時(shí)，主要是依據(jù)行為的物質(zhì)后果，而幾乎不考慮行為者的主要?jiǎng)訖C(jī)。參見《案例分析：孔融讓梨與孩子的道德兩難》。

讓孩子做出違背自己行為后果的選擇，是讓孩子學(xué)習(xí)虛偽和欺騙，不僅起不到道德教育的結(jié)果，反而促進(jìn)孩子過度社會(huì)化和走向反面。孩子在這個(gè)“摸索”過程中，他們也知道怎么做就能獲得贊許，以此換來更大的利益。所以，在孩子真正享受到分享和禮讓的樂趣以前，告訴孩子怎么做不好，其意義在教育上是微乎其微的，遠(yuǎn)不如不做。參見《教養(yǎng)壞習(xí)慣：明貶暗褒護(hù)犢子》。

對(duì)父母而言，最好的道德教育是在示范的基礎(chǔ)上，千萬不能按照成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求孩子，要鼓勵(lì)孩子進(jìn)行各種嘗試，包括進(jìn)行試錯(cuò)。等孩子有了直接體驗(yàn)以后，再逐步結(jié)合行為的后果，告訴孩子事情和結(jié)果之間的因果關(guān)系。也只要這樣，孩子才能真正明白為什么做某些事情是不恰當(dāng)?shù)?，其界線才能內(nèi)化，并在自我約束下減少重復(fù)的幾率。（作者：井中月，一個(gè)懂得尊重他人的人和育兒書籍《生活場(chǎng)景中的教子智慧》作者)